Bitácora de Víktor Gómez “Valentinos para compartir noticias, actos y novedades culturales, escrituras, encuentros literarios, presentaciones de libros, crítica y reseñas y otras varias curiosidades.
“13 puntos fundamentales sobre el Capitalismo Gore y el transfeminismo” por Sayak Valencia Triana
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1. Es urgente la creación de una
cartografía filosófico-transfeminista para reflexionar y enunciar el fenómeno del
Capitalismo Gore.
2. El Capitalismo Gore crea
subjetividades capitalísticas radicales que hemos denominado sujetos endriagos.
3. Los sujetos endriagos son también una
cristalización de las exigencias de la Masculinidad hegemónica, resultando en
un problema geopolítico de género (masculino), raza y clase social.
4. El ejercicio de la violencia física, simbólica y
medial es una trasversal que vertebra la
forma de entender el mundo contemporáneo y crea un mercado al alza que genera
plusvalor.
5. Existe la posibilidad de que el
Primer Mundo y su Estado de Bienestar se tercermundicen, dada la precarización
económica-existencial y la irrupción de las lógicas del Capitalismo Gore que
hacen de la violencia una forma de necroempoderamiento.
6. El uso de la violencia como práctica/
herramienta mercantilizable crea una subcultura que crece globalmente a través
de las lógicas del progreso neoliberalista y la promesa del enriquecimiento
rápido.
7. La difusión exacerbada del deseo
hiperconsumista hecha a través los medios de información y entretenimiento
crean una conciencia social hiperconsumista que naturaliza la violencia e
incluso la legítima (tácitamente) como herramienta para satisfacer dicho deseo.
8. La vigencia de la política corporal
se sitúa en el centro de la discusión del Capitalismo Gore.
9. Es necesario desvincularnos del culto
a la violencia (en tanto que consumidores), tomar conciencia y responsabilidad
crítica de la forma en que entendemos (participamos de) la economía global y
sus consecuencias distópicas.
10. Es necesario un proceso de reflexión
que sea capaz de re-ontologizar los cuerpos y su vulnerabilidad, que tenga en
cuenta en su desarrollo reflexivo a las ontologías sucias.
11. Frente a la voracidad del
Capitalismo Gore y sus sujetos endriagos (heteropatriacales, y machistas) es necesario
trazar resistencias no distópicas desde el transfeminismo/ los feminismos, los
movimientos de disidencias sexuales y los devenires minoritarios que nos han
mostrado históricamente su capacidad de agenciamientos novedosos para crear
sujetos que no se emparenten con la violencia, ni como víctimas ni como
ejecutores de ella.
12. El problema del Capitalismo Gore no
deberá investigarse desde juicios morales, sino desde una perspectiva
interdisciplinar que esté abierta a diálogos no apolíneos y que trace alianzas
para una posible transformación de la realidad. Creando una ética
transfeminista.
13. El Capitalismo Gore como resultado
de la globalización nos muestra las distopías del sistema económico, en contra
parte el transfeminismo nos muestra que los sujetos que basan su condición existencial
en la reinvención de sus agenciamientos, a través de la crítica y las
desinscripciones a las construcciones binarias de género pueden crear
disidencias posibles que permitan transformar la distopía Gore de manera
micropolítica.
Miguel Ángel Curiel gana el XXIII Premio Nacional de Poesía José Hierrode la Universidad Popular de San Sebastián de los Reyes
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S.S de los Reyes, 14 de noviembre de 2012.-El poeta y narrador Miguel Ángel Curiel ha sido el ganador del XXIII Premio Nacional de Poesía José Hierro que organiza la Universidad Popular del Ayuntamiento de San Sebastián de los Reyes con la obra ‘Hacer hielo’. En esta edición, un total de 204 autores han presentado sus obras, de las que dieciséis han sido seleccionados para el dictamen final tras las deliberaciones del jurado compuesto por Pablo García Baena, Pureza Canelo, Antonio Hernández, Joaquín Benito de Lucas y Ángel García López.
EN LOS AIRES Vente me dice el aire. ¿Y como voy a irme con lo que no veo? Una bola de agua y luz. ¿Cómo voy a romperla contra mi ojo? Todo el día está en el aire ese pájaro invisible. ¿De donde sacará la energía si no de la muerte? . . . . . . . .
. . . CRIBA Criba arena hasta que aparezca la lágrima. El borde roto de la taza hiere el labio. Me alimento de visiones breves. Cucharadas de vino. . . . . . . .
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
El nombre es arquetipo de la cosa,
En las letras de rosa está la rosa
Y todo el Nilo en la palabra Nilo.
Y, hecho de consonantes y vocales,
Habrá un terrible Nombre, que la esencia
Cifre de Dios y que la Omnipotencia
Guarde en letras y sílabas cabales.
Adán y las estrellas lo supieron
En el Jardín. La herrumbre del pecado
(Dicen los cabalistas) lo ha borrado
Y las generaciones lo perdieron.
Los artificios y el candor del hombre
No tienen fin. Sabemos que hubo un día
En que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
En las vigilias de la judería.
No a la manera de otras que una vaga
Sombra insinúan en la vaga historia,
Aún está verde y viva la memoria
De Judá León, que era rabino en Praga.
Sediento de saber lo que Dios sabe,
Judá León se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
Y al fin pronunció el Nombre que es la Clave.
La Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,
Sobre un muñeco que con torpes manos
labró, para enseñarle los arcanos
De las Letras, del Tiempo y del Espacio.
El simulacro alzó los soñolientos
Párpados y vio formas y colores
Que no entendió, perdidos en rumores
Y ensayó temerosos movimientos.
Gradualmente se vio (como nosotros)
Aprisionado en esta red sonora
de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.
(El cabalista que ofició de numen
A la vasta criatura apodó Golem;
Estas verdades las refiere Scholem
En un docto lugar de su volumen.)
El rabí le explicaba el universo
"Esto es mi pie; esto el tuyo; esto la soga."
Y logró, al cabo de años, que el perverso
Barriera bien o mal la sinagoga.
Tal vez hubo un error en la grafía
O en la articulación del Sacro Nombre;
A pesar de tan alta hechicería,
No aprendió a hablar el aprendiz de hombre,
Sus ojos, menos de hombre que de perro
Y harto menos de perro que de cosa,
Seguían al rabí por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro.
Algo anormal y tosco hubo en el Golem,
Ya que a su paso el gato del rabino
Se escondía. (Ese gato no está en Scholem
Pero, a través del tiempo, lo adivino.)
Elevando a su Dios manos filiales,
Las devociones de su Dios copiaba
O, estúpido y sonriente, se ahuecaba
En cóncavas zalemas orientales.
El rabí lo miraba con ternura
Y con algún horror. ¿Cómo (se dijo)
Pude engendrar este penoso hijo
Y la inacción dejé, que es la cordura?
¿Por qué di en agregar a la infinita
Serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana
Madeja que en lo eterno se devana,
Di otra causa, otro efecto y otra cuita?
En la hora de angustia y de luz vaga,
En su Golem los ojos detenía.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga? . . . . JORGE LUIS BORGES
En Valladolid estuvo Jesús Ge invitado por el colectivo de agitación cultural Elefante Rosa -Poesía- al
Festival Rasca y gana, y adjunto dos grabaciones de parte de aquella intervención que ocupara del 1 al 4 de noviembre de 2012 y cuya variedad de propuestas habría que ver una a una. Sobre ello dicen las elefantas:
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“Rasca y Gana: Manual de Adaptación al Medio” es un Festival organizado por el Colectivo Elefante Rosa Poesía con el objetivo de reivindicar el uso del espacio público a través de la inversión del rol de los privados. Queremos sembrar la posibilidad de una experiencia comunitaria de creación de cultura fuera de los marcos, totalmente accesible.
