GAMONEDA Y MENDEZ: LA LUZ Y EL LUGAR

EN MÁS DEUDA

Miro sin contestar lo que me has dado
y ahora es música ardiendo por el aire.
Corte limpio: demora. Nada menos
que esa ilusión: parece que el paisaje
lo cuidaran los muertos, nuestros muertos,
cuando sólo hay la luz para entenderlo.
Animales en celo. Esa danza,
que precede a la niebla, no tiene que
perdonarse. La luz ya se prepara
para el sueño diurno. Madrugada
de la consumación: la verás resonar
en más deuda que amor, en tierra clara.

(Inédito) de Antonio Méndez


Tú has visto el hueso del amor y yo he tirado al abismo el hueso de la misericordia. Veo luz en tu plato vacío y la visión me hace cerrar los ojos. Pero la luz ha entrado en mí y trabaja como un alcohol enloquecido. Es la vejez, la hebra de la desesperanza. Billie Holiday, envenenada por sus propias lágrimas, pone su rosa enferma en mis oídos y me pierdo en la ebriedad de la melancolía.

(epílogo al poema de Blanca Varela "Canto Villano") Antonio Gamoneda

El próximo viernes 11 de mayo, en la Universidad Politécnica de Valencia, la ciudad y sus lectores rinden un sentido abrazo, abren un feliz silencio para escuchar un recital de Antonio Gamoneda. Será introducido por el poeta Antonio Méndez. Se entreveran, se entrecruzaran, posiblemente de manera casi imperceptible se abrazarán la luz y el lugar.

A las siete de la tarde. Quiera la vida dejarnos en ese momento ciegos a su voz y sordos al resplandor de esta luz en la intemperie.

V. G.







Antonio Méndez Rubio (1967)
poeta y ensayista, profesor de Comunicación Audiovisual

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ARENA LIBRE DE LO VISTO

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paciencia de la lejanía
perdida en el obrar común.
Ave salvada de lo visto:
duracíón para encontrar
el calor sellado de los vientres.
Umbral negado de lo visto:
trayecto de sol movedizo
siempre en mitad de la tarea.


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HACIA QUE LUZ LOS PÁJAROS

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contra qué cielo oscuro, que no es mío,
su vuelo es su pobreza, si,
suspendidos en el aire de julio

cuando giran de pronto hacia qué luz
como advirtiendo que buscan un sitio,
un nuevo turno donde
saben que no podrán hallarlo.



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Antonio Gamoneda (1931)

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Amor

Mi manera de amarte es sencilla:
te aprieto a mí
como si hubiera un poco de justicia en mi corazón
y yo te la pudiese dar con el cuerpo.

Cuando revuelvo tus cabellos
algo hermoso se forma entre mis manos.

Y casi no sé más. Yo sólo aspiro
a estar contigo en paz y a estar en paz
con un deber desconocido
que a veces pesa también en mi corazón.

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Aún

Amé todas las pérdidas.

Aún retumba el ruiseñor en el jardín invisible.

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HAY UNA

astilla de luz en la apariencia de la etrenidad, hemos lamido, casi amándolas, membranas invisibles, no hay más que invierno en las ramas inmóviles y todos los signos están vacíos.

Estamos solos entre dos negaciones como huesos abandonados a los perros que nunca llegarán.

Va a entrar el día en la habitación calcinada. Ha sido inútil la sutura negra.

Queda un placer: ardemos

en palabras incomprensibles.

DESTREZAS INTELECTUALES (IV)

DESTREZAS INTELECTUALES NECESARIAS

Fuente/Autor: Linda Elder y Richard Paul


Autonomía intelectual.-

Dominar de manera racional los valores y las creencias
que uno tiene y las inferencias que uno hace.
Dentro del concepto del pensamiento crítico,
lo ideal es aprender a pensar por sí mismo,
a dominar su proceso mental de razonamiento.
Implica el compromiso de analizar y evaluar las creencias
tomando como punto de partida la razón y la evidencia;
significa cuestionar cuando la razón dice que hay
que cuestionar, creer cuando la razón dice que hay que creer
y conformarse cuando así lo dicte la razón.

DESTREZAS INTELECTUALES (III)

DESTREZAS INTELECTUALES NECESARIAS

Fuente/Autor: Linda Elder y Richard Paul


Empatía intelectual.-

Estar consciente de la necesidad de situarse imaginariamente
en el lugar de otros para poder genuinamente entenderlos.
Esto requiere ser conciente de nuestra tendencia egocéntrica
de identificar lo que es verdad con nuestras percepciones
inmediatas o con ideas y pensamientos sostenidos
durante mucho tiempo. Esta característica también
se correlaciona con la habilidad de reconstruir con precisión
los puntos de vista y el razonamiento de otros y poder razonar
a partir de premisas, supuestos e ideas diferentes a las nuestras.
También, se relaciona con el deseo consciente de recordar
las veces en las que estuvimos errados en el pasado
aún cuando estábamos convencidos de estar en lo correcto
y con la capacidad de imaginar que nos podríamos volver
a equivocar en la circunstancia presente.

DESTREZAS INTELECTUALES (II)

DESTREZAS INTELECTUALES NECESARIAS

Fuente/Autor: Linda Elder y Richard Paul


Coraje o entereza intelectual.-

Estar consciente de la necesidad de enfrentar
y atender con justicia, ideas, creencias o puntos de vista
hacia los que tenemos emociones negativas fuertes
y a las que no hemos prestado seria atención.
Este coraje se conecta con el reconocimiento
de que algunas ideas que consideramos peligrosas
o absurdas pueden estar justificadas racionalmente
(en todo o en parte) y que conclusiones y creencias
que nos han sido inculcadas pueden a veces ser falsas
o equivocadas. Para poder determinar por nosotros mismos
qué es qué, no podemos aceptar pasivamente y sin crítica
lo que hemos aprendido. Aquí entra en juego el coraje intelectual
ya que, inevitablemente, llegaremos a encontrar alguna verdad
en algunas ideas consideradas peligrosas y absurdas
y algún grado de falsedad o distorsión en algunas ideas
muy afianzadas en nuestro grupo social.
Necesitamos coraje para ser consecuentes
con nuestro propio pensamiento en estas situaciones.
Hay que reconocer que puede haber consecuencias
serias para el inconforme (aquel que expresa su desacuerdo).

DESTREZAS INTELECTUALES (I)

DESTREZAS INTELECTUALES NECESARIAS

Fuente/Autor: Linda Elder y Richard Paul


Humildad intelectual.-

Estar consciente de los límites del propio conocimiento,
teniendo especial cuidado al enfrentarse a circunstancias
en las cuales el propio egocentrismo puede resultar engañoso;
prestar atención a prejuicio, a los sesgos o tendencias
y a las limitaciones del punto de vista propio.
La humildad intelectual radica en reconocer que uno no debe
pretender que sabe más de lo que realmente sabe.
No significa sumisión ni debilidad. Es la carencia
de pretensión intelectual, jactancia o presunción
combinada con el reconocimiento de las fundamentaciones
lógicas o la carencia de ellas, respecto de las creencias propias.

john berger

«Si amamos la vida, no debemos preguntarnos el porqué de las decisiones»

John Berger: El hombre que se atrevió a pintar versos humanos

"La vida de John Berger ha estado marcada por el nomadismo geográfico y cultural, por la necesidad de ver, por la utilización de la vista y su amplio sentido moral y estético bajo el influjo de una poética clarificadora.

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Su biografía es una reunión de datos fascinantes, un manojo de encuentros, exilios y un grado de independencia insospechado para un escritor. Berger nació en Londres en 1926. Abandonó por obligación la escuela en 1942 e ingresó en la escuela central de bellas artes con el objetivo de convertirse en pintor bajo los bombardeos. Fue llamado a filas y su estancia en el ejercito se prolongó debido al servicio militar. Concluida la guerra se incorporó como profesor de dibujo en Chelsea, se sentía pintor y se ganaba la vida haciendo portadas de libros y otros encargos. Aceptó una columna semanal de crítica de arte en el New Statesman y el Tribune, editado por George Orwell La guerra fría se hizo témpano y se sintió estúpido dejándose resbalar por la helada superficie de las cosas. Hacía falta reaccionar en lugar de pintar cuadros. Estaba convencido de que había sido el pueblo ruso el que había salvado del fascismo al continente.

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Desde el año 49 hasta el 58, Berger asume una intensa actividad política y sus artículos abordaron denuncias y todo aquello que era digno de ser defendido. Comenzó a ser considerado un crítico y periodista marxista a pesar de que nunca fue miembro del partido. En 1955, publica su primera novela, “Un pintor de nuestro tiempo” en la que relata la historia de un exiliado húngaro en forma de diario íntimo. El libro señala la amargura del exilio, el drama y se extiende sobre el fascismo y sobre los sucesos de Hungría. A Stephen Spender no le gustó nada el libro: “apesta, escribió en el Sunday Times, huele a campo de concentración y no puede estar escrito más que por una persona: Goebbles”. El libro se retiró de las librerías. Se abrió un dossier con la etiqueta Berger y apareció en varias listas negras. Decide marcharse de Inglaterra. Berger quería ser un escritor europeo, dejó de escribir crítica de arte y se vino al continente. Plantearse la crítica sistemáticamente es la muerte de la imaginación."

David Franco Monthiel









DOCE TESIS SOBRE LA ECONOMIA DE LOS MUERTOS

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1. Los muertos rodean a los vivos. Los vivos son el centro de los muertos. En este centro encuentran las dimensiones de espacio y tiempo. Lo que lo rodea es intemporal.

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2. Entre el centro y lo que lo circunda se producen intercambios que, por lo general, no son del todo claros. Todas las religiones han tratado de aclararlos. La credibilidad de una religión depende de la claridad y de la frecuencia de estos intercambios. Los engaños o los misterios de las religiones son el resultado de intentar producir sistemáticamente intercambios

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3. La escasez de intercambios claros se debe a que no abunda lo que pueda cruzar intacto la frontera entre la intemporalidad y el tiempo

4. Ver a los muertos en términos de personas concretas que existieron tiende a oscurecer su naturaleza. Intentemos considerar a los vivos como podríamos suponer que lo hacen los muertos: colectivamente. La colectividad no sólo se reuniría en el espacio, sino también en el tiempo. Incluiría a todos los que han vivido. Y así estaríamos también pensando en los muertos. Los vivos pensamos en los muertos como en aquéllos que han vivido; pero los muertos incluyen a los vivos en su propia colectividad.

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5. Los muertos habitan un momento intemporal de construcción incesantemente recomenzada. La construcción es el estado del universo en un instante concreto.

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6. Conforme a su recuerdo de la vida, los muertos saben que el momento de construcción es asimismo el momento del derrumbamiento. Porque han vivido, nunca pueden quedarse inertes.

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7. ¿Cómo pueden tener memoria alguna de los muertos si viven en un momento intemporal?. Sólo recuerdan haber sido expulsados al tiempo, como lo hace todo lo que ha existido o existe.

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8. La diferencia entre los muertos y los no nacidos es que los muertos tienen ese recuerdo. Conforme aumenta el número de muertos, aumenta el recuerdo.

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9. Podemos concebir esa memoria de los muertos existente en la intemporalidad como una forma de imaginación relativa a lo posible. Esta imaginación está muy relacionada con Dios (reside en Él), pero no sé como exactamente.

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10. En el mundo de los vivos existe un fenomeno equivalente y al mismo tiempo opuesto. a veces, los vivos experimentan la intemporalidad, tal como nos es revelada en el sueño, en el éxtasis, los instantes de peligro extremo, el orgasmo y, tal vez, en el trance de la muerte. Durante esos instantes, la imaginación de los vivos abarca la experiencia toda y sobrepasa los límites de la vida o la muerte de cada cual en particular. Roza la imaginación expectante de los muertos

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11. ¿Cuál es la relación de los muertos con lo que todavía no ha sucedido, con el futuro?. Todo el futuro es la construcción en la que trabaja su "imaginación".

12. ¿Cómo viven los vivos con los muertos? Mientras el capitalismo no deshumanizó la sociedad, todos los vivos esperaban alcanzar la experiencia de los muertos. Era su futuro último. Por si mismos, eran incompletos. Así, vivos y muertos eran interdependientes. Siempre. Sólo una forma tan peculiar de egoísmo como la de hoy en día podía romper esa interdependencia. y los resultados han sido desastrosos para los vivos, que ahora creen que los muertos han desaparecido.

John Berger (pintor, poeta, novelista, nómada, librepensador)