domingo, 24 de junio de 2007

FUTURISMO DE AYER, HOY Y SIEMPRE




Números



Os contemplo, oh números,
Y me parecéis disfrazados de bestias con vuestras pieles
la zarpa apoyada sobre robles descuajados
Regaláis la unidad entre el serpentino movimiento
el espinazo del universo y la danza de la palanca
Permitís comprender los signos como dientes de una risa entrecortada.
Mis pupilas se han abierto en forma de objeto


Velemir Jliébnikov

ESPERANDO A LOS BARBAROS


---
---

¿Qué esperamos aquí, en la plaza reunidos?


A los bárbaros, que hoy llegan.


¿Por qué tal calma en el Senado?

¿Por qué los senadores, sentados, no legislan?


Porque hoy llegan los bárbaros.

¿Qué leyes van a hacer los senadores?

Los bárbaros ya nos darán sus leyes cuando vengan.


¿Por qué el emperador se levantó tan de mañana

y se sienta en su trono, ante la puerta

mayor de la ciudad ciñiendo la corona?


Porque hoy llegan los bárbaros.

Y el emperador espera para recibir

a su jefe. E incluso tiene listo

un pergamino para dárselo en el que

ha escrito muchos títulos y nombres.


¿Por qué nuestros dos cónsules y todos los pretores

salieron hoy con sus togas recamadas y rojas?

¿Por qué llevan brazaletes con tantas amatistas

y anillos con brillantes esmeraldas cristalinas?

¿Por qué empuñan hoy bastones preciosos

de oro y plata tan ricamente cincelados?


Porque hoy llegan los bárbaros,

y estas cosas deslumbran a los bárbaros.


¿Por qué no acuden como siempre nuestros ilustres oradores

a brindarnos el chorro feliz de su elocuencia?


Porque hoy llegan los bárbaros

que odian la retórica y los largos discursos.


Por qué de pronto esa inquietud

y movimiento? (¡Cuánta gravedad en los rostros!)

¿Por qué vacía la multitud las calles y plazas

y sombría regresa a sus moradas?


Porque la noche cae y no llegan los bárbaros

y gente venidad desde la frontera

afirma que ya no hay bárbaros.


¿Y qué será ahora de nosotros sin bárbaros?

Quizá ellos fueran una solución después de todo.


C. KAVAFIS

¿DEMOCRACIA O SIMULACRO?

---

Consideradas como la quintaesencia del régimen democrático, las elecciones no son sino uno de sus dispositivos que en algunas ocasiones funciona como simple operación legitimadora de los intereses dominantes. Serge-Christophe Kolm es su temprano estudio "Les élections sont-elles la dèmocratie?, Editions du Cerf 1977, cuestiona la práctica electoral de nuestras democracias por la información superficial y sesgada de que disponen los electores; por la selección de los candidatos impuesta por los partidos; por el costo, cada vez más elevado, de la propaganda electoral y de la realización de las campañas que pone sus resultados en manos de quienes las financian; por la irrevocabilidad de los elegidos y por la imposibilidad de hecerles políticamente responsables de sus acciones.

-

Philippe Braud, en "Le suffage universel contre la dèmocratie", PUF 1980, va aún más lejos al afirmar que el sufragio tal y como se practica, con la pretensión de dar el poder al pueblo, lo que hace, en realidad, es sustraer a su decisión los verdaderos problemas y fundar un consenso blando sobre el que se apoya a la clase dirigente.

-
(Más allá del voto, articulo extractado de El País, sábado 23 de junio de 2007. JOSE VIDAL-BENEYTO, Catedrático de Sociología)

sábado, 23 de junio de 2007

Lucebert y Antonio Méndez: fusión

ANTONIO MENDEZ RUBIO





LUCEBERT, L.J. SWAANSWIJK
--
--
(SOBRE UN TEMA DE L. J. SWAANSWIJK)

-

Roza tu mano abierta el aire.


Su andadura


perdidamente entera, que conoce


de sobra las plazas que olvidaste,


las encinas, la frágil heredad


del limo en los pilares...


puede volverte, en fin, a ser capaz del sueño


más alto,


aquel encanto inhábil


de vivir en los otros,


de ver con los ojos -no ciertos- de otro


las ciudades,


las anchas avenidas


en donde nada es tuyo y nada se te niega.




-


--
(Historia del daño, Antonio Méndez)








en el mundo hay de todo es todo


la sonrisa de perro rabioso del hambre


los miedos brujescos del dolor y


el gran buitre y suspiro los grandes


los viejos los pesados ruiseñores


en el mundo es todo hay de todo
todos aquellos que viven sin luz


las libélulas presas dentro de pulmones de hierro


tienen la fuerza y la velocidad


cual relojes de granítica piedra
dentro de la cuartilla rota del poder


se abre debajo de la extraviada bala de la paz


se abre ante la obtusa bala de la guerra


el cráneo saqueado


la erosión
en el mundo hay de todo es todo


pobre y estrecho y nacidos lentamente


sonámbulos en un circo frío todo


es en el mundo es todosueño


traducido por Jorge Heredia y Heleen Sittig sobre poema original abajo transcrito, de LUCEBERT









er is alles in de wereld het is alles


e dolle hondenglimlach van de honger


de heksenangsten van de pijn en


de grote gier en zucht de grote


oude zware nachtegalenhet is alles


--





in de wereld er is alles
allen die zonder licht leven


de in ijzeren longen gevangen libellen


hebben van hard stenen horloges


--





de kracht en de snelheid
binnen het gebroken papier van de macht


gaapt onder de verdwaalde kogel van de vrede


gaapt voor de kortzichtige kogel van de oorlog


de leeggestolen schedel


de erosie


--
er is alles in de wereld het is alles


arm en smal en langzaam geboren


slaapwandelaars in een koud circus alles


is in de wereld het is alles


slaap





LUCEBERT






Fue figura crucial en la poesía holandesa de posguerra, fue autor de una obra plástica de gran creatividad y poder de fascinación. Su obra atraviesa sus diferentes etapas: dibujos y pinturas realizados, en gran parte, en España entre 1964 y 1994. Practicó el dibujo y la pintura desde su infancia y en 1938 asistió como becado a la escuela de Artes Decorativas de Ámsterdam. Inicialmente fue conocido por su poesía revolucionaria, que sacudió el panorama literario europeo de la posguerra. Lucebert se unió al Grupo Holandés Experimental en 1949, formado por los artistas Corneille, Constant y Appel, y los poetas Kouwenaar, Elburg, Schierbeek y Campert. Poco después participó como poeta y junto a estos mismos artistas en la fundación del grupo Cobra en París. Su obra literaria alcanzó una gran difusión en Alemania tras su publicación en 1955.
El impacto de su poesía motivó que Bertolt Brecht le invitara a visitarle en Berlín Oriental. En sus inicios como artista plástico se sintió atraído por la obra de Picasso, Arp, Miró, y otros artistas vanguardistas. A finales de los 40 comenzó a realizar sus dibujos y gouaches de seres míticos que presentan similitudes con los que aparecen en los cuadros de algunos componentes del grupo Cobra. En su obra se aprecia, como característica constante, un juego finamente poético de líneas y colores, de una gran libertad. En torno a 1960 empieza a imponerse en ella el lenguaje mitologizante de grupo COBRA, inspirado en una figuración que le fascina y le recuerda de cerca el dibujo de los niños y el de los enfermos mentales. La obra de Lucebert nos muestra un mundo deforme y caricaturesco, visión demoníaca del nuestro y poblado de seres extraños, animales y monstruos. A lo largo de los años sesenta, sus trazos lineales evolucionan haciéndose cada vez más duros y agresivos. Lucebert retrata en este periodo, con crueldad implacable, un ser humano dominado por sus pasiones, sus miedos y sus obsesiones. Su obra plástica alcanzó una gran difusión internacional tras su participación en certámenes como la Documenta de Kassel, la Primera Bienal de París -donde fue premiado- y Vitalita nell’Arte, en Venecia, en 1959, y la International Exhibition de Pittsburgh en 1961. Posteriormente, participó en diversas muestras que se presentaron en Alemania, Italia, Japón y otros países. Lucebert realizó asimismo numerosas muestras individuales a partir de 1948 en diferentes galerías y museos europeos. En 1961 el Stedelijk Van Abbemuseum de Eindhoven le dedicó una gran retrospectiva, a la que siguieron las organizadas por el Stedelijk Museum de Ámsterdam en 1969 y 1987. En España su obra se expuso en la galería Juana Mordó de Madrid en 1977. Lucebert sintió una especial fascinación por España, sus gentes, idioma, arte y literatura. A partir de 1963 descubrió el campo alicantino y en 1970 construyó una casa en la localidad costera de Benitaxell, donde residiría durante largas estancias, concentrado en su obra y viviendo en un relativo aislamiento. Solamente mantuvo contacto con algunos amigos, como Antonio Saura, que consideraba a Lucebert su alma gemela del norte.



Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Lucebert"

JOSE ANGEL VALENTE: APROXIMACION A CESAR VALLEJO

_

César Vallejo
-


Ese que queda ahí,


que dice ahí


que ya hemos empezado


a desandar el llanto,


a desandar los doses


hacia el cero caído.





--------------- El niño, padre


del hombre aquel izado


a bruscos empujones


de desgracia.





-------------- El pobre miserable


que nos lanza puñados


de terrible ternura


y queda suavemente sollozando,


sentado en su ataúd.





El mendigo de nada


o de justicia.


---------------- El roto, el quebrantado,


pero nunca vencido.


El pueblo, la promesa, la palabra.

viernes, 22 de junio de 2007

MAX WEBER: PENSAR LA RELIGION

- -
- -
El destino de una época cultural que ha comido del árbol de la ciencia es el de tener que saber que no podemos deducir el sentido de los acontecimientos mundiales del resultado de su estudio, por muy completo que éste sea. Por el contrario, debemos ser capaces de crearlo por nosotros mismos. También tiene que saber que los ideales nunca pueden ser el producto de un saber empírico progresivo. Y, por lo tanto, que los ideales supremos que más nos conmueven sólo se manifiesta en todo tiempo gracias a la lucha con otros ideales, los cuales son tan sagrados como los nuestros.


(Max Weber).

LA NATURALEZA DEL JUICIO


-
--



"Me parece que en ética,


al igual que en todas


las demás ramas filosóficas,


las dificultades y desacuerdos,


de los que su historia está llena,


se deben principalmente


a una causa muy simple,


a saber: al intento de responder


a preguntas sin descubrir primero


cuál es la pregunta


que se quiere responder."



--


George E. Moore



"Principia ethica"

--

Capitulo II

--

La naturaleza, en efecto, fija límites a lo que es posible, controla los medios que tenemos a nuestra disposición para obtener lo que es bueno. Y la ética práctica ha de tener en cuenta, ciertamente, este hecho. Pero cuando se supone que se prefiere lo que es necesario, lo que es necesario significa sólo aquello que hace falta para alcanzar un fin determinado, presupuesto como el bien mayor, y la naturaleza no puede determinar cuál es el bien mayor.¿Por qué hemos de suponer que lo que es simplemente necesario para la vida es ipso facto mejor que lo que es necesario para el estudio de la metafísica, por muy inútil que pueda parecer este estudio? (ibid. 90-92).


----



Capitulo III
--

Una conclusión correcta siempre se puede obtener por medio de un razonamiento falaz, y la vida buena y las máximas virtuosas de un hedonista [o de un filósofo moral en general] no demuestran de ninguna manera que su filosofía ética sea también buena. A mi sólo me interesa esta filosofía ética. Lo que discuto aquí es la eminencia del razonamiento [del filósofo moral], no la eminencia del carácter del hedonista [o del filósofo moral] como persona ni siquiera su eminencia como maestro de moral ( ibid.113).